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日志

 
 

官不为政绩 笨拙知州回乡任职缘何“惹恼”乡人?  

2017-04-25 15:32:49|  分类: 军事历史 |  标签: |举报 |字号 订阅

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(导读:治平元年(1064)冬天,周敦颐下到属县视察工作,虔州城里却发生了一场罕见的大火,一千多家民房都被烧毁了。因为赵抃等人的保护,周敦颐才没有丢了官位,但是虔州呆不下去了,他被平调到湖南永州……)

宋濂溪周元公(清雍正六年(1728)周有士刻本)

周敦颐这次回到故乡作父母官,“沙头侯吏瞻旗脚,境上乡人待马蹄”,家乡人闻讯,欣喜之余,确实做好了充分迎迓、接待的准备,不过周敦颐并没有因此而令大家心情愉快。来到永州之后,他给家里人带去消息,说自己明年春天要回道县营乐里拜祭先人坟茔,顺便看望家乡父老。

(一)一首绝情诗

他在告诉家乡人回乡的具体时间和主要目的之外,还委托前来看望的侄儿周仲章,带一首诗回去给家乡父老。这首诗的名字叫做《任所寄乡关故旧》,诗的全文如下:

老子生来骨性寒,宦情不改旧儒酸。

停杯厌饮香醪味,举箸常餐淡菜盘。

事冗不觉筋力倦,官清赢得梦魂安。

故人欲问吾何况,为道舂陵只一般。

周敦颐不希望家乡人热情欢迎自己,也不希望受到家乡人的盛情款待,理由很简单,就是既不想给家乡人添麻烦,更不想接受家乡人的请托,不想利用官员的身份和权力为家乡人办私事。说白了,就是不想徇私情而枉公法。

他的这首诗也特别能说明问题,“事冗不觉筋力倦,官清赢得梦魂安”,可能是因为侄儿带来话说,家乡里有人以为他这些年在外面忙忙碌碌的做官,一定很累很烦,希望借着他回家做官的机会,“奉养”的一段,帮他解除疲倦。同时,也希望通过他得到一些“关照”,占得一些便宜。所以,他才说了上面两句诗。意思就是说,我给皇上效力,为百姓解决实际生活问题,虽然很忙,但却并不觉得劳累,因为我愿意!只要心甘情愿,就不会觉得劳累,更不会感到失落。周敦颐在上面的诗句里声称:我做官一向清廉,这一点使得我睡觉都安稳,不怕出事,也无事可出,既没有贪赃舞弊,又没有徇私枉法,没做亏心事,不怕鬼叫门!

“停杯厌饮香醪味,举箸常餐淡菜盘”,这句话的意思,显然是要谢绝更多的“戴敬”,说我这个人奇怪,不喜欢吃山珍海味,粗茶淡饭能供上遛,我就已经心满意足了。什么茅台、五粮液之类的香醪美酒,对我并没有多大吸引力,我没有那口累!喝点村醪,或者地方土制的“小烧”,民间家酿的“谷酒”,感觉更可口,更心安,不用费那么大的心思操办,我没长消受那些好东西的胃肠。

这首诗的开首两句,话说的更扎眼,简直就是一种警告:

老子从生下来就这副德行,酸臭无比,就像茅坑里的石头一样,又臭又硬,一向坚守原则,经常六亲不认!你们就把心放在肚子里吧,别想指望在我这里打开缺口,也甭指望通过我能够赚到什么便宜!

湘楚一带男士,喜欢称说自己是“老子”,由来既久。连理学的开山祖师周敦颐在写诗时都能顺口溜出这种话语,可见这个词有时用起来“很给力”。诗的最后两句,稍稍缓和了一下情绪说,如果大家真心关怀我,而不是想通过我牟取个人私利,那就告诉他们,我虽然没有大红大紫、大富大贵,但是身体还行,心态也不错。生活境况虽然不算太宽裕,但也不算很差,凑合着,日子还能过得去。

这首诗是用来叙旧情,恋故土,联络家乡人的意思吗?既是,又不是。对于真正关心自己,而不是想通过自己求官牟利的人来说,就是重乡情,叙旧谊。而对于那些寻津觅径,试图通过他来达到另外的功利等目的的人来说,不仅不是叙旧情,而简直就是严正的警告和严厉的训斥!

看来周敦颐在没有回到家乡之前,一些挖门子盗洞找关系的人已经放出风来,希望他给提个官、安排个公务员或者批个项目,诸如修段公路,建个楼堂馆所,挪移几颗大树,或者改建个什么设施——比方重修下水道、检修煤气管道,安装电缆和光缆线之类。当然,那时没有这些名目,不过安排个“公务员”、批个盐、茶、马营业执照(当时的营业执照叫“引”,省内管用的叫做“短引”,全国通用的叫做“长引”)之类,总是有的。大家认为“这个可以有”的东西,到了周敦颐那里,却成了“这个真没有”。这些人把准备戴敬周敦颐的宴席和礼物、礼金都准备好了。可是这些人做梦也没有想到,这个从小在家乡长大的周敦颐,竟然这样无情无义。他们错误的把普通人的贪功、贪利、图虚荣的心理,移嫁到了周敦颐的身上。而这个像茅坑里的石头一样既酸又臭,而且还硬邦邦的“腐儒”,竟然一点故旧亲情都不讲,一点儿人情世故的道理都不懂。不懂也就算了,还写诗回来骂我们,算个什么东西!芝麻大个官儿,还真把自己当回事了!缺了你,我们还不过日子,北方话叫做:“少了你这个鸡子(鸡蛋的意思),我们还不做槽子糕(蛋糕的意思)了。”这些人就这样在自己的心中抱怨和责骂着。

宋英宗治平四年(1067)三月,周敦颐回到家乡道县,拜祭祖先和父亲周辅成的陵墓,看望父老乡亲。之后,就把随母亲进京时留下的十几亩薄田赠送给了族人周兴,并且委托他代为看护祖先坟茔,防止农牧渔樵损害。

看来,周敦颐是下定决心不想再回道县老家了。

这样的决定,显然是因为他不愿意再度受到家乡人的纠缠。家乡的风俗习惯,包括攀龙附凤,攀藤附木,眼睛里只有小利而胸中缺乏大志,拉关系、走后门等的不良风气,太令周敦颐失望了。其实不仅道县如此,全国各地无不如此。只是其他地方没有周敦颐的族党姻亲关系,所受纠缠自然也就会少一些而已。

周敦颐这次回家乡,肯定惹恼了很多人,他们痛恨周敦颐守王法而不循私情,很多关系极其亲近的人都没有得到任何好处。本以为有机可乘,有利可图,到头来却是一场空欢喜,他们太失望了。于是,这个俗气骎骎的家乡社会,开始对周敦颐议论纷纷:诸如忘恩负义,只图自己升官发财,不顾家乡人的死活,家乡算是白养他一回之类的话语,飞满了道县的街巷村闾。周敦颐怀着极度的失望,并且带着几分怨愤的情绪,很快离开道县,回到了永州。

明刘俊绘周子赏莲图(美国明尼亚波利斯艺术馆藏)

(二)拙人与《拙赋》

回到永州之后,周敦颐听到很多来自家乡的传言,说他周敦颐太愚笨,湖南话叫“宝里宝气”,全国通用的骂法就是SB。这些人觉得周敦颐有病,当官不能牟利,当官不会整景,搞点什么名堂不能来钱?做个面子工程之类的有什么不可以?太笨拙了,连使巧都不会,这个官让他当的,越来越笨,越来越傻了。

周敦颐听到以后非常不满,为了表达自己的人生态度,他写了一篇比《爱莲说》更短的散文,叫做《拙赋》,这篇文章总共只有65个字:

或谓予曰:人谓子拙。予曰:巧,窃所耻也。且患世多巧也,喜而赋之。

巧者言,拙者默;巧者劳,拙者逸;巧者贼,拙者德;巧者凶,拙者吉。呜呼!天下拙,刑政彻。上安下顺,风清弊绝。

如果我们了解了周敦颐回家乡道县的这个背景,这篇文字的意思就会更加明朗。

有好心人告诉周敦颐说:有些人说你很笨拙,不通人情世故,为官不会捞取利益,连整景做面子工程讨好上级,发点奖金、搞点福利安抚下属、批个项目照顾亲族之类的做法都不会。周敦颐听了以后对他说:他们不了解我,投机取巧,以“巧”的方式从事实际工作,是我内心里最鄙视的,别人以此为聪明,我却以此为羞耻。我所担心的,正是这个世界上的“巧”人太多了,“巧”的伎俩要是泛滥,一定是这个世界最大的灾祸之一。

周敦颐顺势写到:善于取巧的人,经常拿花言巧语表白自己,哄骗别人,而笨拙的人却常常少言寡语;善于取巧的人,经常会编出很多名目,上蹿下跳,忙忙碌碌的样子,搞项目,争基地,设奖项,引外资,修快速路,造假古迹之类,而笨拙的人却也不必花费他们这样的辛苦,只是照着常规的方法做,没有那么多节外生枝的乱事,日子过得反倒安逸。本来世间就没有那么多事,这些人非要没事找事,自己也辛劳。正是“世间本无事,庸人自扰之”。这些“巧”人为什么要这样?因为他们心怀鬼胎,总想借着某种事情从中渔利,借着某种机缘制造政绩。钱在国库里放着,谁也拿不走。但是只要把它取出来,让它进入运行程序,那就随便可以找个缝隙,把钱转移到自己的腰包里了。捞了钱不说,还因为做成了某些事(眼前看着像是好事,长久看来未必不是坏事),于是就会受到上级的嘉奖,获得晋升的机会。一举两得,何乐而不为?这些人都是这个社会的蠹虫,他们不仅败坏了社会的风气,而且也掏空了社会的基础。只有看似笨拙的人,才不会没事找事,他们不会使平静的生活受到干扰,老百姓也就不会跟着受折腾。

周敦颐说:不要只看这些善于取巧的人一时可以得利,其实他们终究不能长久,早晚有一天会自食其果。一旦腐败的事实被揭示出来,到头来,遭殃受罚的肯定是他们自己。而那些可爱的“拙人”,虽然没有得到一时的利益,因为不会整景而没能升官发财,不会转手而将国家的钱财装进自己的口袋,但是终究也不会有祸患,他们才是真正的有福之人,吉祥最终只会守望这些没有贼巧之心的“拙”人。

写到这里,周敦颐感慨的说:哎呀!如果天下人都能保持“笨拙”的品格,不无事生非,不设计扰民,不干扰大家本来平安的正常生活,保持平稳的行政步伐,那么,政令和法令就都会正常、顺畅的行使,政治统治本身,也会变得越来越清明透彻,官场也就不会那样腐败恶臭。在高位上的人不故意整出那么多乱事,老百姓也会感到生活的安稳,顺心如意地生存在这个世界上。同时,社会风气也不会向坏的方向无限制的发展,很多新的弊端和弊病也就不会像雨后春笋一样,不断的层出不穷。

周敦颐的这篇短小精悍的文字,给后世的启发是很大的。如果真正心怀广大民众,如果真心为国家、民族效力,根本就不会想出一些看似新奇,或者美其名曰有创意的鬼点子和馊主意,去干扰百姓生活,去破坏社会的正常生活秩序。“有条件要上,没有条件创造条件也要上。”这句早期大庆工人创业时留下的豪言壮语,其实只适用于当时的大庆,或者最多也只适用于两军对垒,生死存亡之际。在正常的情况下,这句话语并不适宜。无限制的故意推广和效法这句话语,更是有害而无利。

近些年来,非要把农业大省变成经济强省、科技强省;没有条件甚至连基本文化底蕴都非常匮乏的省份,一定要建设文化强省;缺少必要的自然风景的地区,非要建设旅游胜地;无力承办各种博览会、交易会、运动会等的地方,一定要承办这些会。诸如此类的情形不一而足。目标自然宏大,勇气也应当受到赞赏,但要充分考虑实际能力。如果能力不足,还一定要“没有条件,创造条件也要上”,坚持申办和承办各种名目的大会,那就只能不断挖掘各种有限的资源,动员有限的社会力量,尽最大可能的填充基本建设。拼命建设的结果,劳民伤财,重复建设,破坏环境,堵塞交通,污染空气。动员了大量的民力和社会力量,却没有收到预想的效果,会办完了,基本建设也基本作废了。弄得怨声载道不说,同时又极大的降低了生活在城市里的人们心中的幸福指数。教训既已深刻,尚且不知悔改。给大家富裕,并不等于给了大家幸福,因为大家更需要平静与安宁。有钱不等于幸福!幸福的重要标志是宁静而安详,闲适而充满生活气息。这种让人感到有生活味道,有生活情趣的地方,在今天的中国,除了边远地区的农庄以外,已经越来越少看到了。各级领导干部,尤其是身居高位的领导干部们,真需要好好读读周敦颐的《拙赋》,去掉浮躁,去掉浮夸,去掉急功近利,去掉平步青云的阴暗心理,平心静气,不要把当官看成是一件非要做出什么业绩不可的差事。当官就是为了百姓心安,而不是为了民众心烦。“民得平安天下安”,这点道理,看来并不是很难理解的。心安理得,是人生获得幸福的最高法门,也是不二法门。理不得,做事就缺少正当的依托,做事就不能遵守正确的规则,做事就没有明确的底线。心不安,人就会始终浮躁着,总试图搞出点儿什么名堂,总希望获得什么意外的机会,赚得意外的便宜。这样做,自己疲惫不说,百姓也跟着遭罪。人不能为从政和当官而活着,人生不应以升官发财为理想。只求升官发财,刚好表明人生没有理想。

周敦颐的《拙赋》,在当时就引起很多人的感慨,他的为政守拙的风范,也对后世产生了深远的正面影响。

周敦颐的友人何平仲专以《题茂叔拙赋》为题,作了一首诗送给周敦颐,诗中写道:

伪者劳其心,机关有时阙。

诚者任其真,安知拙为拙。

舍伪以存诚,何须俟词说。

何平仲把“巧”与“拙”说得更明白,巧就是伪,拙就是诚。诚,就是有德,巧就是缺德。“舍伪存诚”,正是“拙”的秘密和要诀所在。知此秘密与要诀,原来拙者不拙,而巧者不巧矣。

老友赵抃也写诗称赞周敦颐:“讼庭无事洽民情”,没有为财物到法院打官司的,老百姓和洽的生活着,这就是为政守拙的优异的客观效果。周敦颐离开以后,永州新守令就把他的《拙赋》刻在石碑上,后来又在石碑所在地建“拙堂”,以提醒官员,要守住“拙”的本分,不要激活“巧”的妖机。同时也提醒人们,做人要以拙为荣,以巧为耻。

“月岩仙踪”,《道州志》清光绪三年(1877)刻本

75年以后,也就是南宋绍兴十年(1140),著名“春秋学”专家胡安国的长子——南宋大文豪,理学家胡寅来到永州任知州。胡寅认为,周敦颐做人守拙的良好风范,也可以全面推广到为政方面。于是,就把“拙堂”改名为“康功堂”。意思是真正健康的和有功于世道人心的政治,只是“守拙”的政治,而不是“取巧”以整景的、整事的,更不是整人政治。胡寅还赋诗称赞周敦颐在永州的拙政:

“为政摧科永陵守,仓廪虽空闾里有”。

就是为政府负责督责一方政务和税收的永州(也叫零陵)守令,没有因为催缴税收而干扰百姓生活,尽管国家得到的税收并不多,但是老百姓却都过着有所剩余的快乐生活。胡寅强调国家不可与民争利,只要百姓富足,国家就不会亏空。其实周敦颐本人也是这样,他在一首诗里明朗无误地写道:“丈夫才略逢时展,仓廪皆无亟富民”。就是说,即便政府的仓储空空,也要首先想办法让老百姓富裕。

周敦颐和胡寅的这个提法,与我们过去所强调的“大河有水小河满,大河无水小河干”正好相反,是“小河有水大河满,小河无水大河干”。其实这也符合自然规则,因为小河都是大河的支流,只有支流丰满,才有可能向大河注水,大河才会浩荡奔流。而大河向小河里注水的情况只有一种,那就是发洪水的时候,大河的水流向小河里倒灌,但那是灾害,不是福祉。

胡寅称赞周敦颐坚守以拙处事的风格,坚持为人守拙和为政守拙的风范,反对为了国家应急而侵夺民力,认为只要民众生活有了保障,国家的平安才有指望。胡寅认为,可以把周敦颐提出的“拙”的做法,上升为一种原则,警策后世,传诸千古。


周敦颐离开永州93年之后,也就是绍兴二十八年,即1158年,曾迪来到永州,担任永州副知州。这位副知州,有感于周敦颐优异的做法,就把自己的书房取名为“拙堂”。同时请自己的叔父曾几为自己写篇说明性记录文字。曾几字几甫,号茶山,是理学家,也是大诗人,他是春秋学权威专家胡安国的首席弟子,同时也是大诗人陆游陆放翁和杨万里杨诚斋的老师。曾茶山希望侄儿曾迪深切体会周敦颐的用心,而不要仅仅在形式上取用“拙”的名目,不要只图“拙”的虚名,而要坚持“循名而务实”的精神,只有这样,才能把为政守拙的优良传统继承下来,传递下去。


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